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一池墨香

操千曲而后晓声,闻弦歌而知雅意,观千剑而后识器!

 
 
 

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艺术中的死亡与死亡中的艺术  

2017-03-12 20:31:25|  分类: 【艺坛杂论】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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艺术中的死亡与死亡中的艺术艺术中的死亡与死亡中的艺术 - 石墨閣 - 石墨閣

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艺术中的死亡与死亡中的艺术                                                             

          ——李春遂油画观展后一得

                                                                          

      看画展,观画展,众多的观赏者总是无一例外地拿着各自心中的审美标尺去量去套去框画家的每一幅作品,甚至去框画家本人,而这审美标尺的优劣角度必须取决于每个观者的艺术修养功底,鉴赏眼光的高低,因此难以数计的赏画人流中自然少不了“看热闹.慕风雅”之士,真能读出“门道”者毕竟不占多数。前些天我与朋友一道去看了春遂的油画展,浏览中有意无意地耳闻了不少“行家”的品评,大多称赞春遂作画刻苦忘我,执着不怠,不足三年时间便能搞出百余幅规模的画展,也有称作者热爱家乡故土,赤子之情昭然画上;有的感于春遂画题众多,称其视野开阔,对生活各层面的敏感度和表现上的渗透力.辐射面都还不错,当然也有的在称扬之余,对少数作品技法上略显粗糙稍嫌不足;众说纷论,不一而论。当然,真率地讲,感受和评价一个艺术家必看其作品,而作品之精髓又在于其表现出的艺术家的主观情绪.情感和体验的深刻性.超越性,任何美的形式.美的形象永远只能是艺术家思想流.意识流.情感流的载体,因为只有深刻的思想才可能赋予艺术形象以真正动人心魄的魅力,(这里并不能排斥艺术本身具有纯粹的形式美而给观者带来性情感官上的审美愉悦功能),但不可否认那种单纯形式的美的震撼力所及的心理层面是较为浅显的,力度也自然有限。基于此,对春遂的油画,我倒是情有独钟他那一组表现“死亡”题材的画,在屏息静观的那一刻,我几乎不知道画展除了“死亡”之外还有什么可以真正震撼观者的灵魂,可以强烈地激发观者的思想和心智去痛苦而严肃地面对人生的存在意义和价值的体现,她是激情的、人性的、人类的、痛苦的、凄美的、超越的。细心的观赏者不会也不可能忘记:《人生》:在整个一个旷远苍茫、厚实凝重的大地上,一具年代久远的骷髅旁边,裸体的少女双膝跪地,无奈、绝望乃至疯狂地举面迎向灰暗迷蒙的穹窿,那双似乎想要承受或抗争命运之手奋力伸向阴晦而浩瀚的天宇,这幅深富力度的作品,她的每一句语言,无不深深地喻示着人类{美丽的人、动人的人、有思想有智慧的人}处在天地之间那种万难摆脱的死亡之族,那种无法抗争的万物归于寂灭的宿命。再看《绝处》:仿若空气般弥漫整块画布的腥红的背景上,一幅白练醒目地悬于空中,少女绝望地深垂下娇好的容颜,黑发若飘散的瀑布淌溢于青春胴体之上,那苍白的.青春的美似乎在无言地诉说着什么,激越地感悟着什么,行将自缢的生命的悲剧感使整个画面显得是那么的凄美,引人着迷。任何曾经萌生过自杀念头的人们无不在此间猛然地顿悟:生命现象是何等的偶然,又是何等的荒诞。人若不是在无力回避那身披灰色面纱的死神面前之际,谁又能够在最深刻最真实的意义上面对自己呢?《刹那间》中:自杀少女紧握利刃以不可遏制的生存绝望时的勇猛扎向自己的心窝,凭着殷红的血祭奠了自己的美好青春,完成了人生最具自残特质的篇章,或许在这一刹那,她的灵魂深处所能体会到只有轻松解脱后的释然,那些怀疑.那些失落.那些惨痛.那些无奈或许也在这一刹那间根本性地化作了乌有。一副《天葬台》,作者或许想要表现一种神秘的宗教色彩笼罩下的死亡氛围,那迷雾缭绕着的暗绿色的高高山塬,神圣伴随着恐怖,寂灭伴随着新生,悲哀伴随着吉祥。无数的教民是那样地看重这座高塬啊!它究竟象征着今世的苦难世界呢,还是象征着未来的极乐园?------死亡.死亡.死亡,------不知是否出自偶然,画家这组并未放存一起的作品,仿佛构成了一个逻辑严密的系列组画,反复的.多角度.多层次地引人冥思,引人沉想,默然而又肃然,人们无不自觉不自觉地震慑于她那纯粹而简单中散射出的深刻的哲理,从而顿悟般意识到人类生存的悲剧性真义。(这里值得一提的还有:用心良苦的画家把每幅作品中的主体形象都处理为青春少女,并着力展示其人体的美感,我想画家必欲喻示的是强调美的毁灭或自毁时的不可逆转的悲剧宿命,形象越是美,其毁灭时的悲剧性反差则越大,人类生存的悲剧感就越显强烈),或许我能断言,大凡认真观赏过品味过春遂画展的人,在其审美心理的深处印的最深.触动最大的一定莫过于这组“死亡”题材的作品,凡是尚未麻木的人,凡是真帅的人,没有不敏感于自身生存的,生存的状态.生存的方式.生存的价值.生存的终结等等,那么,只有死亡紧逼他的生存意志时,他才能也必能获得最大程度上的自省,最深刻意义上的自省,一旦他从对死亡的恐惧的痛苦中清醒过来之后,明白了死亡乃是万物的宿命之时,人才获得了真正的安宁,真正的内心平静,人也只有在这样的净化时刻才会真正的泯灭一切恶的欲念,变得超脱,变得善良,至此也才明白了人世的价值与意义,才体会到真实意义上的自我的无可替代性,体验到了人与人的真正的平等性。也正由于此,死亡之于生者,才具有了哲学高度上的警醒与启示,净化与静观的功能。作者抓住了这一题材,并巧妙地把人体处理成看不见面部,想必这或许在于画家着力着意表现的内容是消除了国家界限.民族界限与等级界限的,是人类共同命运意义上的主题变奏,此即是艺术作品超越性所在。

        再者,我们就绘画作品题材的创意与突破意义来看,春遂的画展是大胆真帅而有脾气的,在我们生活的环境中,艺术家们很少有自由表现个性和思想的余地,题材的僵死决定了作品的生命力萎缩,自古以来我国艺术史上的正统观念是理性的.中庸的.和谐的.灭人欲的,近年来又是阶级论的,这样的背景下艺术家能怎样呢?表现生命的冲突,生命的悲剧性,生命的荒诞感,死亡意识的作品根本就是对正统的反叛,艺术作品宁愿追求一种短命的肤浅,也不敢表现个性的永恒。进一步开放以来情形好了一些,而画家们在题材上突破的困难仍然远大于在技巧形式上突破的困。我想,作为一个有良知的艺术家是应该勇于探索和表现人类共同关心的主题的,这也是艺术家真正意义上的大器,画展中春遂能挂出他的这组“死亡”作品,,我从心里喜欢,我想人们也会从心里喜欢的,尤其是善良的人们。当然,喜则喜矣!春遂的画还进一步的触动和启发了我对艺术本质的认识,对艺术家本质的理解。人有说艺术是创造美的过程,有人说艺术是苦闷的象征,但就其发生意义上来看,艺术的本质应该是人类有缺陷的精神世界绽放出的理想之花,这自然而然地决定了艺术家所表现的东西必定是艺术家强烈的主观情感以及其审美判断,因此,任何一个真正的艺术家总是竭尽全力去感受美.发掘美.表现美,不论在何种社会.何种场景,艺术家的这种本能的对美的追求总是强烈地甚至是狂热地化作艺术上的创造欲求,化作灵感的澎湃激情并以最美的形式喷涌出来,尤其对那些执着的甚至勇于为艺术献身的艺术家而言,这种炽烈的情感就会更加强烈,他们必定追求着绝对意义上的美:生存的美.人性的美.真与善的美,(而绝非是应时的.潮流的.偏狭的.或御用的“美”)他们渴望以最真最完美的形式去表现美,甚至去实现美,他们激情.他们敏感.他们深刻,他们甚至将生命本身融入艺术之中,所以真正的艺术家不可能是凡人,他们敏感得永远超前,永远给人类以哲学的启示,而他们自身却永远孤独和苦闷。回首艺术史上,不少天才的艺术家选择了自杀作为生命终结,甚至有艺术家明确提出“死亡”形式(特指自杀)是艺术生命的极限,自杀本身是艺术家最高最完美的艺术表现形式,也难怪,人类中产生了尼采、梵·高、克莱斯特、马克·吐温.杰克·伦敦、叶赛宁、马雅可夫斯基,产生了茨成格、海明威、普拉斯、伯里曼、三毛、赛支斯顿等数十位为艺术而自杀的伟大天才人物,他们的“死亡‘已毫无疑问地成了他们艺术生命的一部分,他们自杀于激情表现的顶峰.自杀于敏感到深刻的极致,他们自杀于对人生价值的最高形式的肯定。这样的自杀是天才艺术家们对生命最严肃最美好的庆典。这一切也都源于他们对艺术的追求太执著.对美的追求太纯真,当他们对艺术美的理解和追求已到了无法用语言.用文字.用画笔来表达时,当他们过度的狂热到激情和生命力行将耗尽之时,他们于是自然而然地用上了美好的生命去完成其艺术追求中最辉煌的极限。由此我们也体会到了艺术与生命本身的关系是多么的密不可分,多么的相融相存,人们自当不会忘记那些在死亡中体现艺术价值从而求得灵魂永生的人类精英,回头再来品赏春遂油画展中那组表现“自杀”或“死亡”的作品,我最终能说什么呢?她直接触到了我灵魂的最深处,画家是深刻的,作品自然深刻。

                        

                                                        黄健    

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