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一池墨香

操千曲而后晓声,闻弦歌而知雅意,观千剑而后识器!

 
 
 

日志

 
 

[呆子的花卉人体]张杲作品  

2017-05-24 18:13:28|  分类: 【国画人物】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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[呆子的花卉人体]张杲作品 

张杲的绘画作品虽瓦盆梅花,人争奇之。其创意没骨填彩及写意双钩等技法,能自立门径,其治学严谨而淡定,其设色淋漓古艳,浑穆鲜灵,虽居山林之远,仍然器冷弦调,心闲手敏,可谓“善歌者使人善其声”,就像所有人类文化都拥有相同的智力与天赋一样。这一切只能是说明他在寻找这个世界尽头的一线光明而已,点缀升平者有之,发忧国之思者亦有之,君子合而不同也。

张杲的绘画在形式和表现语言上独具特性。淡墨与重彩的互渗互映,不仅效果滋润淋漓,更使画面从整体上产生魔幻离奇的况味;枝叶在构图上极度夸张,是在简淡得近乎消退的水墨中呈现出来。张杲是制造绘画间离效果的高手。他的花卉总是若有若无,若隐若现,不即不离;在消隐中伸张,在张扬里聚敛,在丢其中获得,就像是一场梦,留下的是追忆和消逝的碎片,留下的是踪迹。张杲在观念上更接近西方后现代绘画,他有很浓厚的中国绘画的笔墨功力,这使他的绘画语言显得非常丰富。杂糅、融合中西绘画技术方法之所长,表现自己身体的感受,心灵的感受,形成了张杲绘画独特的样式和格制,那些奇特的枝叶和花萼,不是应物相形的结果,也绝非坐在画室中借助模特而信手拈来,它们是迷狂的结果,是对沉迷在梦里境像的固执追忆和大胆抒写,既不同于传统的中国画,也非所谓的现代水墨。


[呆子的花卉人体]张杲作品 - 石墨閣 - 石墨閣
 
呆子的花卉人体]张杲作品  

中国传统的花鸟大都是在花卉旁佐以鸟虫之类,而老呆子却在花卉中设置了人体,这是将温暖的人情注入到当代古长安灰色的嚣尘之上,是那些众多颓败意象当中的一缕清泉而已,正如世上只有残缺之躯才能创造巅峰艺术那样独一无二,也许这些画作里有着他一些私人的困扰,作为一部关于情欲的侦探艺术,或许太富于女性的柔情了,但自有了人类以来,人就生存在社会之中,也是惟有社会能消失人对短暂生命的恐惧,并留下那些一瞬间的生命所存在的痕迹,但在社会认同和向心力急骤流失的今天,“在通往永恒的道路上却拥挤着如此之多的乌合之众,荣誉和声望已让位于臭名昭著,不朽也已丧失了最根本的特质,连大师的艺术也不列外”。在“以不相信来获得合理性”的社会文化形态中,在这个流动着并充满了各种临时结合的世界里,这里虽然只是一个小小的时尚人体和植物生殖器的——花卉展览,可能因含有性的成分还有随时被查封的可能,但性作为快乐而存在要比作为罪恶而存在更具有生命力,因为性与宗教同样是通往人类未来的两条金光大道,性是人类精神启蒙心智的基本动力。在后现代的人生观里我并不否定任何人的社会性和道德性,也不会轻易去怀疑各种相对抗的思想,因为被众人追捧的东西不见得就是佳作,伦理的概念不再是要体现宗教虔诚的本质了,或许这是在现实和理想之间寻找的一种答案?

自古长安多丹青,谓之“茎皆紫色,气如罗勒”,然而离合之悲欢又使我们进一步看到人性的脆弱,艺术家们再不需用那最难的歌剧《拉美莫尔的露琪亚》去阳春白雪了,因为这里面有隐瞒,有孤寂,也有自闭,在社会心理和社会文化将要出现大的转折前奏时,你只有在画面中倾注了自己的所有心血,才能够使它这么感人至深,但愿我们从西班牙画家戈雅的《波尔多的欲望天堂》中看到晚年戈雅的内心世界,并去看看这个头发已经灰白、精神却依然很好的老头,在接下来的日子里他还准备干些什么。或许将画出更多的人体,“……因为那真的是一件很美妙的事情,尽管他仍然是对现实政体存在着中国式的不高兴,甚至像王炎林那样把老愤青的癖好也带进了天堂……就像意大利浮华的歌剧声色场那么多彩多姿,甚至于人人要面对无力的命运和无奈的生活,但只要观众很快就会对这些作品产生共鸣的话——这种共鸣正是我需要的。”——他自己是这么说的。


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无所从来亦无所去
 
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羌笛何须怨杨柳

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老井

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春风百草香
 
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春风不改旧时波

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杨柳依依

张杲新作人体画

在这些人体画里,他像弗洛伊德一样让那些认识与不认识的,有名与无名的人,完全赤裸而局促地躲在某个角落里……让她们的隐私完全暴露,再由他们的观察分析出她们的脆弱与不安。他像上世纪60年代唱着“阿比大街”的约翰·列农那样不喜欢爵位,也同样不喜欢中国官员的那样倔强与孤傲。也许在他的画作里看不到明天,只看到隐忍与苟活,也许会看到守得云开见明月?不知道。

看他的画总有一层迷雾感,迷醉得要死,却又总是看不透,他从七十岁之后又在用电脑合成的人体画中,可以看到一个风格多变却又疯狂的呆子、像一只远飞在喜马拉雅山上的蓑鹤那样从不爱惜自己的羽毛,也不在意满身疮痍的痛苦、不断地扑向火山深处去浴火重生、用近乎凌厉的才气去点亮古老深厚的大地、在挑战道德底线上像阿姆斯特丹那样厚颜无耻、又在塑造崇高精神上与佛罗伦萨那样庄严肃穆时、你是否看到了一个现代巴比伦?……它也许包含着你的愿望和宣言,这便出现了老呆子——张杲。

在这些近乎于长安厚土特有的沉重又夹杂了现代人的煽情中,画面浓烈又高昂的淡出色相所承载的,绝对是不同于世界上任何一个地方的画种,张杲这种直率不羁地闯入绘画界时那种赤膊上阵的精神,可能会使一些画坛宿将怒而不争。虽然他的现代人体画有着快餐式的性感美味,但他那真率而善良的本性又在吸引着千千万万的青年男女,你会看到生命的光环么?在这些既不高端又不小资的文人墨戏中,你还会看到他从不畏惧在千夫所指的人格缺陷上让你三分:阿门!
 
[呆子的花卉人体]张杲作品 - 石墨閣 - 石墨閣
 
画家 张杲

张杲有才,胆也正,作事每有奇思,好独行。三十年前他作装修,打家俱不落俗套,洋味十足,在圈内己小有名气,作画也与众不同。一日造访,进门就让我大吃一惊。半面墙壁,画一幅魔鬼咄咄逼人。原版当是俄国著名油画家,疯子弗鲁贝尔所作的《天魔》。作为摹品,形色俱佳。问其材料:宣纸、墨汁、国画色耳。人知张杲是国画人,出身书香,师从甚广,然而他如此这般逾越规矩,却让我一时竟回不过神来。所以只好恭听他的“国画色彩革命”的宏论,洒洒万言,想必十分有道理。只是我心里苦笑:“关公战秦琼”,何必要和油画比颜色呢?

 从对象空间到形象的昙花一现:张杲花鸟画分析

传统的花鸟画总是在画面中给出观者一个凝固的场面,瞬间的情境。它们需要给出观众一个最终的结果,然后让画面固死在墙壁之上,固死在人们被认为的真理之上。张杲在他的花鸟画中,彻底终止了如上的做法,他不让花的展现,具体地对应印证某个实际的意义存在。意义在他的笔下永远都是悬置的,都是对花永远的追问,都是绘画动力性的源头,而不是绘画表现的目的本身。他不将观者置于在同绘画无法靠近的地方,而是为大家开辟出一条路径,告诉人们:回到“家”门之前,路途当中经历的过程和沿途的所见。张杲的花鸟画不再是一种场面,更像是时间的投射。他在宣纸上,为我们反复展现了花儿在时空当中,由盛及衰的整个流程,每一次都与前一次有所不同,都像是在更新前一次的冒险,其结果,带着人们朝向对于生命未知的赞颂。

[呆子的花卉人体]张杲作品 - 石墨閣 - 石墨閣
 
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张杲有一本画集封面盖有一方印章日:“骚胡子”,他说是西街回民的骂人话,意指配种的公羊。粗话但语入印,我是头一回领教,感觉十分新鲜。打开来是一整本的西洋线描女人体,显然也是从哪儿摹来的,虽不及学院派的严整,却足见他过人的激情。是时,正值“文革”的中期。(指1968---1970年间)张杲画画不屑于陈陈相因的老调,但却与石鲁先生过从甚密。曾有传言他在北京饭店“垄断”了石鲁,其实不过是他有心照顾老师,有心在这位创意大师那里多熏陶点“开先”之气。七十年代末,张杲又进中央美院李苦禅教授门下读研,是时他已若不系之舟,全然无羁无绊,我行我素之态依然,画风愈发唯美。我几乎认定,张杲的骨子里是一个“东洋鬼子”。因为他太爱在洋酒与“二锅头”,咖啡与“碧螺春”之间搅和。他的画用色绮丽,笔意舒展,却总透出些“东洋花布”式的妖艳。张杲深谙中国画理的意境和韵致,却不追赶古人的苍凉,也不追文人画的恬淡。他的日历上少有悲天悯人,愁肠百结的坏天气,有的是欣欣向荣的热情和唯美主义的态意。90年代,张杲出访频频,回来后作一批英国皇宫的珍奇花卉,其富丽雍容在中国画里少见。间或,又在里面嵌上些他所钟爱的裸 女。其出格与大胆再次让我吃惊。或许,艺术原本就是悦己之术,首先是自己的感动,否则就不会有别人的感动。托翁说:“如果你的表演或写作让人感到你不是在愉悦自己,而是为他们所作,就会本能地产生反感和抵触”。我想,张杲的独一无二和自恋至少己确立了它独行的价值。远胜过那些千人一面的因袭。98年我与张杲同行访美,相伴月余,很想找一句话来形容我对他的印象。年长我七岁的他在美国像一个精力过盛的癫子,或纵酒调笑,或插科打浑,全无羁绊。女士们说他的笑像“盛开的菊花”充满着爱的激情。或彻夜不眠地拍摄与爱有关的电视屏幕;或逢人便问,遍寻美利坚与爱有关的药片;很不在乎别人会怎么看。我看到了一个赤裸的张杲。一年前,我又与他相遇,得知他用了三年的时间在上海学习电脑编程,目的是要开发西安碑林的正宗书法字库,要与台湾的“汉鼎”抗衡。以及采用“有机发光显示技术(OLED) --一 种超前的绘画载体。吃惊之余,我又看到了一个敢想敢为,独行天下的张杲。

[呆子的花卉人体]张杲作品 - 石墨閣 - 石墨閣
    
附:如何使用有机发光显视技术在中国画上?一在这个全新的载体内宣泄阴暗或是创造光明,那是你自已的事。而种种机遇只偏爱有准备的头脑。张杲的绘画和他的为人,长久以来就像谜一般对我充满着吸引力。在他迂曲而漫长的人生经历中,有许多不为常人所理解的事件和行为方式,这些在暗中聚合的东西使张杲的人生经历本身,同他的绘画一样都成为了精美的艺术品。用迷醉来形容他的艺术和人生再恰当不过。在商业时代要想成为一个理想主义者不单单需要勇气,同时还需要执着,忍耐和弃绝功利的赤子情怀。从绘画的角度看,张杲曾经拜国画大师石鲁为师,随后又考入中央美院李苦禅工作室,可谓师出名门。但张杲从不依此作为自己博取市俗功利的凭借。他执着于自己迷醉之中的密叶、疏枝和花影,这些不是用眼睛可见的物像,它是心灵在沉迷之中的自反和追问。什么是花?什么是灵魂?什么是藏匿于它们其间永久不移的秘密?这便是张杲绘画总体的精神指向。
  
呈现心灵之镜的花影对人类思想最直接的启悟,使得张杲的绘画具有非常浓烈的哲缘意蕴。在画室里是画不出这些画的,衣食无忧的闲情逸致不可能产生这些近乎迷醉的精神世界。张杲不属于这个意义上的画家,他像是荷尔德林的恩培多克勒,迈着自愿的步履朝向埃特纳火山,留下一团重返自然的烈火。不敢於自毁,不敢於义无返顾地踏向火山的深处,哪会有真正意义的收获?哪会有圣徒般地登入涅槃 之境?对于一个画家而言,最为重要的是艺术道路。在什么路途之中,才有可能碰到什么样的问题。张杲选择的是“劳心于刻画而自毁”的路,这意味着要在挣扎中,在危机的淹没意识里,在一块块板板的夹缝中拼出一线光明;这也意味着舍弃之后而获大得,而赢新生。

 这样的艺术道路也注定了张杲在生活中的颠沛流离,破纳褴褛。他曾经在童年时代的暑假里卖冰棍,寒假里卖报纸维持学费。青年时代,他曾在虢镇河道里放马,木作工厂锯木板,郊外坟地打土坯,西安火车西站挂坡作苦力,所有这些都是他选择自己艺术道路之后在生活中遇到的种种报应和累累伤痕,也使他在绘画中获得了杖责良心的净化,浪迹天涯的放纵,以及寂寥寒居的温存。张杲的绘画因生活的磨难得到沫浴和滋养。而他只是哈哈一笑,告诉你:“读佛宜对美人”。
  
张杲的绘画在形式和表现语言上独具特性。淡墨与重彩的互渗互映,不仅效果滋润淋漓,更使画面从整体上产生魔幻离奇的况味;枝叶在构图上的极度夸张,是在简淡得近乎消退的水墨中呈现出来。张杲是制造绘画间离效果的高手。他的花卉总是若有若无,若隐若现,不即不离;在消隐中伸张,在张扬里聚敛,在丢弃中获得,就像是一场梦,留下的是追忆和消逝的碎片,留下的是踪迹。张杲在观念上更接近西方后现代绘画,他有很浓厚的中国给画的笔墨功力,这使他的绘画语言显得非常丰富。杂揉、融合中西绘画技术方法之所长,表现自己身体的感受,心灵的感受,形成了张杲绘画独特的样式和格制,那些奇特的枝叶和花萼,不是应物相形的结果,也绝非坐在画室中借助模特而信手拈来,它们是迷狂的结果,是对沉醉在梦里境象的固执追忆和大胆抒写,既不同于传统的中国画,也非所谓的现代水墨。
      
 好的艺术作品往往引起的不是一律的赞誉和掌声。张杲不是生活在掌声和“桂冠”丛林之中的画家,他属于那一类真正可以称得上是“战士”的艺术家,他们不仅为这个世界创造出精妙的艺术品,而且还将自己的生命也塑造成一件艺术品。因而,张杲本人和绘画,有可能引起歧见,有可能产生非议,更有可能遭人抵毁。但是,张杲作为画家却让善良的人们看到了真诚

[呆子的花卉人体]张杲作品 - 石墨閣 - 石墨閣
 
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张杲 :男,汉族,1942年5月26出生于西安太乙宫,原籍山东昌邑饮马乡辉村人。又名张呆、老呆子、张老汉、骚胡子、枕书楼主、齐东野人、十趣园主、寂寥居士、蓑鹤台上人、老杏林园丁、杏园老人等。国家一级美术师、陕西省美术家协会理事、驻会专业画家、陕西省文化厅对外文化交流协会理事。同名的还有古代的张杲。
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